هر واژه به صورت جدا از سایر واژهها و کلمات، معنای ثابت و مشخصی دارد که از آن میتوان به جوهر معنایی تعبیر کرد، اما همین واژه آنگاه که به نظام و دستگاه خاصی از تصورات و مفاهیم ( همچون یک علم) وارد شود، در تعامل با واژگان و تصورات آن دستگاه، وارد «واژگان تخصصی آن علم» میشود و معنای نسبی(مصطلح) مییابد. از اینرو اصطلاحات در ابتدا معنایی عرفی و همه فهم دارند ولی در گاه ورود به یک علم و در تعامل با تصورات، مفاهیم، اقتضائات و نیازهای موجود در آن علم، معنای عرفی و اساسی آنها تغییر کرده و دارای معنای نسبی میشوند.
ادامه مطلب+ نوشته شده در شنبه هجدهم آبان 1387ساعت 6:4 توسط محمد گودرزی
|
رسـول گـرامى اسلامى (ص ) فرمود: به وسيله من آگاه شديد, با على راه يافتيد وهدايت شديد, نيكى ها به واسطه حسن به شما عطا شد, ولى سعادت وشقاوت شما با حسين است آگاه باشيد كه حسين يكى از درهاى بهشت است , هر كس با او دشمنى كنـد, خدابوى بهشت را بر او حرام مى كند
((1)) .
شخصيت و فضايل امام حسين (ع ) ـ مولد و ميلاد
حـسـيـن بن على (ص ) در مدينه منوره در سال چهارم هجرى در روز سه شنبه , سوم ماه شعبان ياپنجشنبه پنجم همان ماه متولد شد بعضى از مورخان تولد آن حضرت را روز آخر ربيع الاول سال سـوم هـجرى دانسته و بعضى ديگر گفته اند در پنجم جمادى الاول سال سوم يا چهارم هجرت به دنيا آمده است بنابراين درباره تولد آن حضرت چند قول وجود دارد, ولى قول مشهور اين است كه ايشان در روزسوم شعبان سال چهارم هجرت به دنيا آمده است .
هـنـگـامـى كه آن حضرت متولد شد او را نزد جد بزرگوارش رسول خدا(ص ) آوردند آن حضرت باديدن او سخت مسرور شد و در گوش راستش اذان و در گوش چپش اقامه گفت و روز هفتم تـولدش گوسفندى براى او عقيقه كرد و به مادرش فرمود: ((سرش را بتراشيد و به وزن موهايش نقره صدقه دهيد)).
ادامه مطلب+ نوشته شده در دوشنبه چهاردهم مرداد 1387ساعت 12:6 توسط محمد گودرزی
|
حضرت فاطمه معصومه (س) در روز اول ذيقعده سال 173 هجري، در شهر مدينه چشم به جهان گشود. اين بانوي بزرگوار، از همان آغاز، در محيطي پرورش يافت که پدر و مادر و فرزندان، همه به فضايل اخلاقي آراسته بودند. عبادت و زهد، پارسايي و تقوا، راستگويي و بردباري، استقامت در برابر ناملايمات، بخشندگي و پاکدامني و نيز ياد خدا، از صفات برجسته اين خاندان پاک سيرت و نيکو سرشت به شمار مي رفت. پدران اين خاندان، همه برگزيدگان و پيشوايان هدايت، گوهرهاي تابناک امامت و سکان داران کشتي انسانيت بودند.
ادامه مطلب+ نوشته شده در چهارشنبه بیست و هشتم فروردین 1387ساعت 15:7 توسط محمد گودرزی
|
تاریخدان غالباً از اسناد تاریخی برای رسیدن به حقیقت تاریخی بهره میگیرد. این اسناد میتواند مکتوبات, نقلها, بناها یا اشیا باشد. برخی از این اسناد از ابتدا به قصد تاریخیبودن تهیه شدهاند؛ مثل کتابها و نوشتههای تاریخی یا نقلهای شفاهی تاریخ و غرض از ایجاد برخی دیگر از این اسناد تاریخی شدن نبوده است لکن در عمل حکایتگر تاریخ شدهاند؛ چنانکه در بناهای تاریخی و اشیای باقیمانده از دوران گذشته چنین است.
در مقام استناد به دستۀ اول اسناد تاریخی نیاز به شناخت دقیقتری از آنها وجود دارد؛ چه آنکه اینگونه اسناد غالباً از تصرفها و دخالتهای محرفان مصون نماندهاند. گاه اغراضی خوب و بد در این تصرفها، که ما آنها را تحریف مینامیم، مشاهده میشود.
ادامه مطلب
+ نوشته شده در سه شنبه بیست و هشتم اسفند 1386ساعت 6:46 توسط محمد گودرزی
|
رسولخدا (ص) فرموده است : هر که یکسال پیش از مرگش توبه کند خداوند توبه اش را می پذیرد سپس فرمود : یکسال هم زیاد است هرکه یکماه پیش از مرگش توبه کند خدا توبه اش را بپذیرد سپس فرمود یکماه زیاد است هرکه یک هفته پیش از مرگش توبه کند خدا توبه اش را بپذیرد سپس فرمود : یک هفته زیاد است هر که یک روز پیش از مرگش توبه کند خدا توبه اش را بپذیرد سپس فرمود : یک روز زیاد است هرکه پیش از دیدار مرگ ( ملک الموت ) توبه کند خدا توبه اش را بپذیرد.
اصول کافی جلد 4 صفحه 174
+ نوشته شده در شنبه دهم آذر 1386ساعت 16:22 توسط محمد گودرزی
|
تاريخ حيات فكرى مسلمانان نشانگر استفاده از رهنمودهاى پيشوايان دينى در همه عرصه هاى دانش است. دانشوران مسلمان همواره كوشيده اند تا رهآورد گشت و گذار خود در بوستان حكمت الهى و گلزار زيباى نبوى و علوى و جعفرى را به شكلى متناسب با عصر و زمان، كارا و كارساز ارائه نمايند. در پس اين كوشش سترگ، تلاشى بزرگتر و همزاد آن جهت اطمينان از درستى آنچه عرضه مى كنند، صورت گرفته است. اين تلاش ديرينه، در طول تاريخ تحمّل، نقل و عرضه حديث مشاهده مى شود و تابعى از تغييرات آن بوده است و به جز برهه اى ـ آن هم فقط به دست اخباريان حنبلى و شيعى كه به هر چه حديث ناميده مى شد، اطمينان مى كردند ـ كنار گذارده نشده است. وجود شيوه هاى گوناگون دستيابى به درستى حديث، گواه گستره پهناور اين تلاش است. عرضه احاديث بر قرآن، عقل و سنّت قطعى و يا نسبت سنجى آنها با واقعيتهاى خارجى، عملى و تاريخى، هر يك فصلى از تاريخ تدوين و عرضه حديث را به خود اختصاص داده اند.
ادامه مطلب+ نوشته شده در دوشنبه بیست و هشتم آبان 1386ساعت 10:49 توسط محمد گودرزی
|
+ نوشته شده در شنبه دوازدهم آبان 1386ساعت 8:25 توسط محمد گودرزی
|
متن کامل کتاب منتخب میزان الحکمه
+ نوشته شده در شنبه چهاردهم مهر 1386ساعت 9:40 توسط محمد گودرزی
|
از اهم مباحث علوم حدیث شناخت راویان و محدثان، و اطمینان یافتن از نام و نشان و طبقه و میزان وثاقت و درایت و تقوی و صلاحیت آنها است، تا روایت صحیح از ضعیف شناخته شود، و راه جعل و تحریف و تدلیس و تصحیف مسدود گردد، و از کسانی اخذ حدیث شود که شایستگی تحمل و نقل کلمات مقدس خاندان وحی را داشته باشند، و به امانتداری و درست کاری شناخته شوند. به همین جهت است که از زمانهای قدیم، و اندکی پس از تدوین حدیث، نیاز به این علم کاملا احساس گردید، و دانشوران به تأسیس قواعد و اصول آن همت گماشتند، و کتابهای زیادی در زمینه مشیخه و رجال تألیف کردند، چنان که در کتب درایه نیز شرایط و ضوابطی را برای راویان و چگونگی جرح و تعدیل و توثیق و تضعیف، تعیین نمودهاند و مبانی مختلفی در این باره اظهار داشتهاند.
ادامه مطلب+ نوشته شده در پنجشنبه هشتم شهریور 1386ساعت 6:11 توسط محمد گودرزی
|
در میان روایات اهل بیت (علیهم السلام) احادیثی وجود دارد که به برخی از ویژگیهای روانشناختی انسان یا برخی صفات، رفتار و کشانندههای روانی او نظر دارد. این روایات در چند دسته طبقهبندی میشوند:
الف) تبیین ماهیت ابعاد روان انسان.
ب) توصیف ویژگیها.
ج) ارزشگذاری.
د) کنترل، درمان یا پیشگیری.
ادامه مطلب+ نوشته شده در چهارشنبه سی و یکم مرداد 1386ساعت 10:9 توسط محمد گودرزی
|
تمامی مسلمانان به اتفاق، سنّت را دومین منبع برای استنباط احکام شرعی و فقهی میدانند. از دیدگاه فقیهان، حدیث ـ کلام و کردار و تقریر معصوم ـ نقش اساسی در شناخت احکام شرعی دارد، چه آنکه مسائل فقهی را به صورت کلی به دو دستۀ منصوص و غیرمنصوص تقسیم میکنند.
ادامه مطلب+ نوشته شده در چهارشنبه سی و یکم مرداد 1386ساعت 10:8 توسط محمد گودرزی
|
مجموعهای از روایات موجود است که با عنوان اخبار من بلغ از امام صادق (علیه السلام) نقل شده است، مانند: «من بلغه عن النبیّ (صلی الله علیه و آله) شیء من الثواب فعمله کان أجر ذلک له و إن کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) لم یقله: کسی که از پیامبر خبر عمل ثوابی به او برسد و آن کار را انجام دهد، آن ثواب برای او خواهد بود، اگرچه رسول خدا آن را نگفته باشد.»(وسائل الشیعه، ج1، ص80، باب18.)
ادامه مطلب+ نوشته شده در چهارشنبه سی و یکم مرداد 1386ساعت 10:7 توسط محمد گودرزی
|
امامان معصوم (علیهمالسلام) همگی نور واحدند و علیالقاعده نباید تعارض و اختلافی در میان سخنان آنان باشد. وجود پارهای از احادیث متعارض موجب شده تا ریشههای این اختلاف و وجه جمع میان آنها مورد بررسی قرار گیرد. از این رو یکی از مسائل مهم در عرصۀ حدیثپژوهی، شناخت اسباب پیدایش اختلاف و راه جمع نمودن و حل آنهاست.
ادامه مطلب+ نوشته شده در چهارشنبه سی و یکم مرداد 1386ساعت 10:6 توسط محمد گودرزی
|
احادیث معصومان از طریق گزارش راویان که پی در پی از هم شنیده و در کتابهای یکدیگـر دیدهاند، به ما رسیده است. این راویان به دو گروه قابل تقسیماند و یک دسته نیز خود را در میان اینان جای دادهاند:
1ـ راویان راستگو و مورد اطمینان.
2ـ راویان ناشناخته یا غیر قابل اطمینان.
3ـ راویان دروغپرداز و حدیثساز.
ادامه مطلب+ نوشته شده در چهارشنبه سی و یکم مرداد 1386ساعت 10:4 توسط محمد گودرزی
|
اهل عرفان و تصوف مانند همۀ دانشمندان اسلامی به حدیث اهمیت میدادهاند و نوشتههای آنان مملو از روایات است. البته نگاه برخی از آنها در معیارهای پذیرش و چگونگی فهم و تفسیر حدیث با محدثان متفاوت است. واقعیت این است که اگرچه کشف و شهود مهمترین ابزار اهل عرفان و تصوّف است، لیکن در نوشتههای ایشان روایات فراوانی از پیامبر (صلی الله علیه و آله) نقل شده است. این احادیث بهطور کلی به دو دسته قابل تقسیم است: دستۀ نخست روایاتی که در متون معتبر حدیثی شیعه یا اهل سنّت یافت میشود. دستۀ دوم احادیثی که مأخذ روایی مشخصی ندارند. بخش قابل توجهی از روایات اهل تصوّف در دستۀ دوم جای میگیرد.
ادامه مطلب+ نوشته شده در چهارشنبه سی و یکم مرداد 1386ساعت 10:2 توسط محمد گودرزی
|
منظور فرقههایی است که در طول تاریخ اسلام با پشتوانۀ علم کلام به وجود آمدهاند. رابطۀ فرق اسلامی با حدیث را از دو جهت میتوان مورد توجه قرار داد: جهت اول آنکه چون دارای ارزش والایی میان مسلمانان است، بالطبع هر فرقهای که بتواند حقانیت خویش را با حدیث اثبات کند از مقبولیت خوبی در جامعه اسلامی برخوردار میشود. این اثبات حقانیت به دو صورت متصور است: یکی اینکه آموزههای فرقۀ خود را با احادیث متعدد اثبات کند. صورت دوم اینکه از بیانات پیامبر (صلی الله علیه و آله) مطلبی را بیان کند که مستقیماً تأیید فرقۀ خود است. شیعه، قدریه، معتزله و... اینگونه هستند.
ادامه مطلب+ نوشته شده در چهارشنبه سی و یکم مرداد 1386ساعت 10:1 توسط محمد گودرزی
|
مولود نجف
از آن هنگام كه حضرت امام علي ـ عليه السلام ـ آن پيكر پاكي و راستي و عدالت در سرزمين نجف اشرف به خاك سپرده شد تا اندك زماني پيش از اين هميشه شهر مقدس نجف ديار دانش و دين و شهر جهاد و اجتهاد و سرزمين صفا و نور بود.
گويي با دفن جسم مقدس مولا علي ـ عليه السلام ـ، خورشيد آسمان را نيز در خاك نجف دفن كردند.
نزديك به چهارده قرن است كه ستارگان آسمان دانش و تقوا از آن سرچشمة خورشيد سر برآورده، سپهر صفا و صميميت را جذابيتي بيشتر و ملاحتي افزونتر بخشيدهاند و اين همه چيزي نبود جز پرتوي از آن آفتاب كه در دل شب و دور از چشم اغيار در سرزمين نجف به خاك سپرده شد.
ادامه مطلب+ نوشته شده در پنجشنبه چهاردهم تیر 1386ساعت 5:18 توسط محمد گودرزی
|
+ نوشته شده در دوشنبه هفتم خرداد 1386ساعت 7:9 توسط محمد گودرزی
|
پارهای از احادیث فقط در یک موضوع وارد شده و شامل یک حکم است، ولی برخی از روایات، شامل احکام مختلف و یا حاوی موضوعات متنوعی است.
نسبتبه نقل قسمتی از یک روایت - که اصطلاحا تقطیع حدیث نامیده میشود - بین علماء اختلاف نظر است.جمعی که نقل مفاد حدیث (یعنی نقل به معنی) را جایز نمیدانند، از تقطیع روایت نیز منع کردهاند و بعضی هم که نقل به معنی را جایز میدانند، فقط در موردی که تمام روایت را قبلا نقل نموده، تقطیع را جایز دانستهاند.
ادامه مطلب+ نوشته شده در یکشنبه نهم اردیبهشت 1386ساعت 7:13 توسط محمد گودرزی
|
پس از قرآن، مهمترین منبع شناخت معارف و احکام اسلامی، حدیث است. در فرهنگهای لغت، حدیث را به معنای نو، تازه1 و پدیدار گشتن چیزی که نبوده است2 برگردانده اند. اما در اصطلاح شرع، گزارش سخن، فعل و تقریر معصوم(ع) است.3
احادیث معصومان(ع) توسط شنوندگانی که در مجالس، محافل درسی و گفت و شنودهای ایشان شرکت می کردند، منتقل می گشت و به کتابهای صحابه، تابعین و محدّثان راه می یافت و همدوش قرآن، ملاک عمل و راهنمای امت قرار می گرفت، و این نبود مگر به سبب تشویق مسلمانان به تعلیم، تعلّم، حفظ، کتابت، قرائت، درایت و روایت حدیث.4
تأکید و اصرار رسول خدا(ص) بر نوشتن چنان بوده است که حتی در لحظات پایانی عمر نیز از اصحاب می خواهد که قلم و دوات حاضر کنند تا مکتوبی بنویسد که امّتش گمراه نشوند.
ادامه مطلب+ نوشته شده در یکشنبه نهم اردیبهشت 1386ساعت 7:12 توسط محمد گودرزی
|
علوم حدیث معنوی و دینی است و باید در اخذ و تعلیم و کتابت و نشر آن پاکیزگی ظاهر و باطن، و خلوص نیت و پرهیز از اغراض مادی و دنیوی کاملا رعایت شود، و سزاوار است احادیث مربوط به عبادات و سنتهای دینی را که زینت علم و مایه ثبات و استقرار آن است عمل نماید، چنان که از امام صادق (ع) روایت شده که فرمود: «هر گاه عالم به علم خویش رفتار نکند، پند و اندرزش از دلها فرو میغلطد، همان طور که دانههای باران از سنگ صاف فرو غلطد» (الکافی، 1/44) . و شایسته است که استاد خویش را احترام کند و با کمال ادب با او رفتار نماید.
ادامه مطلب+ نوشته شده در یکشنبه نهم اردیبهشت 1386ساعت 7:8 توسط محمد گودرزی
|
از اهم مباحث علوم حدیث شناخت راویان و محدثان، و اطمینان یافتن از نام و نشان و طبقه و میزان وثاقت و درایت و تقوی و صلاحیت آنها است، تا روایت صحیح از ضعیف شناخته شود، و راه جعل و تحریف و تدلیس و تصحیف مسدود گردد، و از کسانی اخذ حدیث شود که شایستگی تحمل و نقل کلمات مقدس خاندان وحی را داشته باشند، و به امانتداری و درست کاری شناخته شوند. به همین جهت است که از زمانهای قدیم، و اندکی پس از تدوین حدیث، نیاز به این علم کاملا احساس گردید، و دانشوران به تأسیس قواعد و اصول آن همت گماشتند،
ادامه مطلب+ نوشته شده در یکشنبه نهم اردیبهشت 1386ساعت 7:0 توسط محمد گودرزی
|
+ نوشته شده در شنبه هشتم اردیبهشت 1386ساعت 7:9 توسط محمد گودرزی
|
اوَّلین کسى که در علم رِجال حدیث و احوال راویان بحث نموده است، عبارت مى باشد از:
أبوعبدالله محمد بن خالِد بَرْقى قمّى . وى از اصحاب امام موسى بن جعفر کاظم علیهالسّلام بوده است به طورى که از کتاب «رجال» شیخ أبوجعفر طوسى به دست مى آید. و تصنیف او را در علم رجال، أبوالفرج: ابنندیم در «فهرست» در اوَّل فن خامس در أخبار فقهاء شیعه از مقالة ششم ذکر کرده است.
ادامه مطلب
+ نوشته شده در پنجشنبه سی ام فروردین 1386ساعت 8:26 توسط محمد گودرزی
|
از جمله دانشهاى اسلامى که فواید و برکات بسیارى در علوم و معارف اسلامى و بویژه فقه داشته است، علوم حدیث مى باشد. اگرچه عالمانى بزرگ و فقیهانى ژرف اندیش در مکتب تشیع از پیشگامان و پایه گذاران این علوم به شمار مى آیند، ولى با تأسف باید گفت که به گفته مرحوم مامقانى، در زمانهاى اخیر، این حرکت علمى کند شده است، تا آنجا که این علوم به دست فراموشى سپرده شده از علوم غریبه به شمار مى آیند و اشخاص آگاه بدانها و آشناى به نکات و ظرایف آنها، نایاب شده اند.1
جاى بسى مسرّت و خوشوقتى است که در این شرایط (که نیاز این علوم به بحث و کاوش عمیق به شدّت احساس مى شود)، این مجلّه پا به عرصه وجود گذاشته است. امید که دست اندرکاران مجلّه بتوانند حرکت و نشاط جدیدى به مباحث علوم حدیث ببخشند. إن شاءالله_ یکى از مباحث بسیار سودمند در علوم حدیث، بحثهاى مقارن است. سنجش دیدگاههاى فریقین در حدیث و دانشهاى آن، گذشته از آنکه در تقریب نظرى مسلمانان سودمند است، در گسترش دایره حدیث، چگونگى ارزیابى و نقد متون و ارزشیابى اسناد نیز کارگشا خواهدبود.
نخستین مسئله ـ که مى تواند پیش درآمد چنین مباحثى باشد ـ شناخت دایره علوم حدیث و اقسام آن از نظر فریقین است؛ بدین معنى که چه دانشهایى از نظر شیعه و اهل سنّت در شمار دانشهاى حدیثى قرارمى گیرند.
ادامه مطلب+ نوشته شده در پنجشنبه سی ام فروردین 1386ساعت 8:23 توسط محمد گودرزی
|
در همه مذاهب اسلامى،حديث دومين مرجع قانونگذارى اسلام پس از قرآن كريم به شمار مىرود و در تقسيم بندى حديث به صورتهاى گوناگون اتفاق نظر وجود دارد كه از آنجمله انواع چهارگانه آن را مىتوان نام برد:
الف:حديث صحيح
ب:حديث موثق
ج:حديث حسن
د:حديث ضعيفپيامبر اكرمـدرود خدا بر او و بر خاندانشـدر دوران رسالت خويش بارها مىفرمود :
«هر كس عمدا بر من دروغ بندد،جاى وى پر از آتش گردد (1) ».
ادامه مطلب+ نوشته شده در پنجشنبه سی ام فروردین 1386ساعت 8:22 توسط محمد گودرزی
|
ابو جعفر محمد بن یعقوب بن اسحق رازی معروف به « ثقه الاسلام »، « شیخ مشایخ شیعه »، « رئیس محدثان علمای امامیه »، از مروجین مذهب
شیعه در دوران غیبت
امام زمان بود. وی صاحب کتاب «کافی» -یکی از کتب اربعه- است که در عقاید اسلامی مرجع مهمی برای محققین و علما به شمار میآید.
به تصدیق
شیخ مفید، کتاب « کافی » ارزشمندترین کتاب اسلامی و نفیسترین کتاب شیعه است. کتاب « کافی » شامل شانزده هزار و یکصد و نود و نه حدیث است که طی سه قسمت « اصول » و « فروع » و « روضه » تدوین شده است.
کلینی اولین محدثی بود که به جمع و نظم و ترتیب اخبار دینی پرداخت.
از کتب دیگر او میتوان « تعبیر الریا »، « رد قرامطه »، « وسائل الائمه »، « کتاب الرجال »، « ما قیل فی الائمه من الشعر » را نام برد. از علمای زمان
غیبت صغری بود و در
ماه شعبان سال 329 هجری یعنی 69 سال پس از وفات
امام حسن عسگری فوت کرد. مزار او در باب الکوفه
بغداد قرار دارد.
ادامه مطلب+ نوشته شده در پنجشنبه سی ام فروردین 1386ساعت 8:20 توسط محمد گودرزی
|
ابو جعفر محمد بن علی بن حسین بن موسی بن بابویه قمی معروف به شیخ صدوق (ابن بابویه) نزد اساتید زیادی از جمله پدرش شاگردی کرد و ادب و فقه را فرا گرفت .
پدرش، ابو الحسن علی بن حسین بن موسی قمی، نیز از فقهای
شیعه بود که با
حسین بن روح، نائب سوم امام زمان، نیز ملاقات داشت. او به دعای امام زمان صاحب سه فرزند شد که محمد (شیخ صدوق) بزرگترین آنها بود.
شیخ صدوق برای ملاقات با ابو عبدالله نعمت رقیب به
بلخ رفت و کتاب «من لا یحضره الفقیه» را به نام او نوشت. شیخ در اواخر عمر در شهر
ری زندگی می کرد که تحت سیطره
آل بویه بود و «رکن الدوله» و وزیر او، «صاحب ابن عباد»، او را بسیار گرامی میداشتند .
ابن بابویه به سال 381 هجری قمری در ری در گذشت و در همان جا مدفون گشت. مزار او تاکنون باقی مانده است.
از کتابهای اوست:«من لایحضره الفقیه»، «علل الشرایع»، «ثواب الاعمال»، «کتاب الخصال»، «کتاب الاعتقادات»، «عیون اخبار الرضا» و «کتاب التوحید».
ادامه مطلب+ نوشته شده در پنجشنبه سی ام فروردین 1386ساعت 8:18 توسط محمد گودرزی
|
با ارتحال پیامبر (ص)، جعل احادیث در بستر منع تدوین احادیث ایشان، قوت روز افزونی یافت. خلفای نخستین بنابر انگیزههای شخصی و سیاسی، سیاست ضدیتبا احادیث نبوی را در پیش گرفته و به بهانه محفوظ داشتن قرآن مجید از آمیزش با مطالب حدیثی و شعارهای دیگر، كمر به نابودی دفترهای حدیث و جلوگیری از انتشار و كتابت و تدوین رسمی آنها گرفتند. در ضمن نقل شفاهی احادیث ممنوع و یا محدود و مشروط به شرایطی شد. در این دوره عملا با به سركار آمدن ابوبكر (خلیفه اول) كه احادیث مكتوبه خود را (طبق روایت عایشه) به آتش كشید، آغاز گردید و تا سال 99 هجری كه عمر بن عبدالعزیز به حكومت رسید ادامه داشت»
(27) ادامه مطلب+ نوشته شده در پنجشنبه سی ام فروردین 1386ساعت 8:9 توسط محمد گودرزی
|
غالبا نویسندگان غربی وقتی درباره كلام اسلامی مطلبی مینویسند كلام اهل سنت را مورد نظر قرار میدهند و به آرا و نظرات متكلمان شیعه كمتر توجه دارند. به عنوان نمونه، هری اوسترین ولفسن
(H.A.wolfson) در كتاب حجیم و مهم خود، فلسفه علم كلام
(The Philosophy of The kalam) از افراد بسیاری نقل میكند كه در تاریخ كلام اسلامی از شهرت چندانی برخوردار نیستند. بیشتر مطالب او در این كتاب بر مبنای عقاید و افكار ابن حزم، ابن خلدون، ابوالحسن اشعری، شهرستانی، باقلانی، بغدادی، تفتازانی و دیگر علمای اهل سنت است; اما از علما و متكلمان برجسته شیعه نامی نمیبرد. چگونه میتوان تصور كرد كه او باافكار باقلانی آشنایی داشته باشد ولی با افكار شیخ مفید، كه معاصر او بوده است، بیگانه باشد.
ادامه مطلب+ نوشته شده در پنجشنبه سی ام فروردین 1386ساعت 8:7 توسط محمد گودرزی
|
